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而一二三。三千法即是一法界，一切法即一法，便是真谛；三千法皆各有其缘起规律，宛然而有，一法即是一切法，便是俗谛；三千法非一非一切，便是中谛。此空假中是从主体的认识角度而权说者。就诸法实相本身言，当体即是三谛圆融不思议境，圆顿止观即是直接契证一念三千三谛圆融不思议境而通达诸法实相，这是开决了诸权教的饮第法门而圆说者，一方面圆顿止观不离诸次第观，由次第观可令圆顿观在思议层次上开显，一方面诸权教之次第...
戈国龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06451083499.html
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的人，我们应该如何面对，可以用佛陀所宣说的“诸法因缘生、诸法因缘灭”的“因”“缘”“果”观念来回答。...
【佚名】
|研习|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/07/08094110892.html
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如本法师答：如来一代的圣典，由小乘到大乘，从有门到空门，从实教到权教，无非普令众生能“现生”得以解脱，现证菩提，共登彼岸，佛教实质本怀是以“现生”修证为宗旨的宗教。
圣典所阐述的苦、空(梵语sunnya)、无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman)，是要令修行者正见诸法实相义，以破除对诸法无知之过，因而净化自性强烈之迷执，以达成...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13071612229.html
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如本法师答：佛法是觉悟之法，丝毫不差，因果善恶分明，是有规律的、平等的、有前后的，更不会错乱！
定业(梵语viniscita-karman)是不可转的，不定业可以转，但佛法肯定定不定业皆是空无自性，如幻存在的，定业与不定业，果报迟早有可尽的时候；定业只是持续长久些，但总有尽的时候，不定业持续不久，所以易转，至于重的定业，有时今生无法转变，但来生未必不可转，因为诸法本缘起，缘起诸法本不...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10430212361.html
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问题补充：佛说,一切皆虚空,那佛所说的经文不也是虚空的吗？（提问者：gongfo ）
奉心居士答：首先要清楚虚空比喻的含义。佛经中经常以虚空来说诸法的虚妄、不实有；但说诸法不实有，并不意味着诸法犹如龟毛兔角般根本就没有，而是说诸法的有是如梦如幻般的显现。诸法不实有，并不否定诸法有种种功能。
例如，如幻的恶业能带来如幻的苦受；如幻的善业能带来如幻的乐受。因此，如果因为诸法如梦如幻便放逸身心造诸...
奉心居士
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09390777421.html
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空法，并非离诸法另有空可得，譬如诸法本空，因缘果报本空，轮回生死如幻无自性空，业力无我，缘起性空，有为法毕竟空，十方净土无自性，诸佛法名言无我，唯识无我，造作本空，如是等皆属空门。 如来一代圣教不外...深广无涯，如何有规律的正见生死的真相，这是入有门的初步功夫。
既知生死流转的根源之后，更应该深入理会诸法无我，一切生死流转本是幻化而有，死皆为缘起的，非自生的，单因单缘不能成立诸法，诸法所成，皆为...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13333512236.html
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汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。”
二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得此生。生时无所从来，故名不生。... 又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
又维摩经云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。
又云：“譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。...
智者大师
|净土|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2007/08/09371313143.html
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----------------------------------------------- 页137 提要 鸠摩罗什所译《妙法莲华经》的〈方便品〉中，有所谓「十如是」的译文，即：「诸法如是相...十个如是是为了开阐「诸法实相」，《大智度论》出现「十如是」之数项的文脉也旨在说明「诸法实相」，故知两者实有义理上的密切关联性。从现存梵本来看，「十如是」的文义极为抽象，最接近梵本的《法华经论》译为「何等...
黄国清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393074004.html
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-------------------------------------- 页60 摘要： 吉藏对中观思想有透彻的领悟，他对《妙法华》“十如是”段的解释，即富含中观的精神。无论是“诸法实相”或...。“诸法实相”是无差别之境，“十如是”是由“诸法实相”展开的差别境，诸佛既能如实照察两者，又不偏执其中一端，此为圆融的观照。 吉藏以“佛因果”来说明“十如是”的意义，佛因果太广，包括万行万德，故又以...
黄国清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06520146834.html
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诸法亦寂”，很有意思，这表示诸法对心有一种感应关系；当心在起动时，诸法便出现，当心在止息时，诸法便沉寂。心与诸法有一种同起同寂的关系。这可以说是回应第二门的随门的诸法随顺心而转的微妙关系。我们在〈天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学〉一文论一念三千时，也说到心与诸法的那种同起同寂的关系。那是智顗后期成熟的思想，但它的发端，已在前期中表现出来了。 关于第四门的观门，智顗说： 行者当观心时，觉了性...
曾其海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07334981701.html